85.但是，那些基于外在人的感官经验判断一切事物的人几乎无法理解神是一个人。因为感官人只能基于尘世和尘世之物来思想神，因而以思想一个肉体和属世之人的方式来思想一个神性和属灵之人。他由此得出的结论是：神若是一个人，必和宇宙一样大；若统治天与地，必如世上的国王那样借助许多人来统治。若被告知，天堂不像尘世那样有空间的延伸，他一点也不明白。因为凡仅出于自然界及其光来思考的人必照着诸如显现在他眼前的那种延伸来思考。但是，以这种方式思想天堂就大错特错了。天堂的延伸不像尘世的。在尘世，延伸是确定的，因而是可测量的；但在天堂，延伸是不确定的，因而是不可测量的。在下文关于灵界时空的章节，我们会看到天堂的延伸是什么样。

此外，人人都知道肉眼的视觉延伸得有多远，即：能延伸到极其遥远的太阳和恒星那里。凡深入思考的人都知道，属于思维的内在视觉延伸得更广泛，而更内在的视觉必延伸得还要广泛。那么至内和至高的神性视觉又该怎么说呢？由于思维拥有这样的延伸，所以天堂的一切事物与那里的每个人共享，构成并充满天堂的神性也是如此，如前面章节所说明的。

4552.“雅各把它们都藏在示剑附近的橡树底下”表外在弃绝。这从“藏”和“橡树底下”的含义清楚可知：“藏”是指弃绝并像死人那样埋葬；“橡树底下”是指永恒，因为橡树的生命期很长，当有东西藏在它下面时，橡树就表示恒久之物。它还表示缠结之物，尤表谬误和虚假之物，因为属世层的最低层部分相对于在它之上的一切事物，是缠结和谬误的；它从身体感官事物，因而从谬误获得自己的知识及其乐趣。“橡树”尤表属世层的最低层部分，因而在正面意义上表示那里的真理与良善，在反面意义上表示那里的邪恶与虚假。
此外，当虚假在重生之人里面被去除时，它们就被属世层的最低层弃绝。因此，当一个人在判断力上变得成熟，头脑清晰，尤其变得聪明智慧时，属世层里的这些事物看似与他的内在视觉相去甚远。因为对重生之人来说，真理在其属世层的至内层，与良善挨着，而良善在那里就像一个小太阳。依赖这些的其它真理则照着它们与良善的血亲或姻亲关系而与它们拉开距离。谬误的真理在更边缘的部分，虚假则被丢到最边远的部分。后者永远与人同在，但当此人允许自己被主引领时，它们就被纳入刚才所描述的那种次序。事实上，这种次序是天上的次序，因为天堂本身就处于这种次序。但当人不允许自己被主引领，而是被邪恶引领时，这些事物就会处于相反的次序。对他来说，邪恶与虚假在中间，真理被丢到周边，真正的神性真理则被丢到最外边。这种次序是地狱的次序，因为地狱就处于这种次序；最外边的构成属世层的最低层部分。
“橡树”之所以表示虚假，也就是属世层的最低层部分，是因为在古教会，当代表主国度的外在敬拜存在时，各种各样的一切树都具有某种属灵或属天的含义。例如，橄榄树和橄榄油表示那些属于属天之爱的事物；葡萄树和葡萄酒表示那些属于仁，并由此属于信的事物；其它各种树也是如此，如香柏树，无花果树，杨树、山毛榉和橡树，它们也具有各自的含义，如在解释部分的各个地方所说明的。正因这些树在古教会所具有的含义，它们在圣言中经常被提及；一般来说，花园、果园和森林也是如此；人们就在这些地方的某些树下面举行敬拜。但由于这种敬拜沦为了偶像崇拜，并且教会代表被建于其中的雅各后代也倾向于偶像崇拜，因而在这些地方立了如此多的偶像，所以他们被禁止在花园和果园的树底下举行敬拜。尽管如此，这些树仍保留它们属灵或属天的含义。因此，不仅更高贵的树种，如橄榄树，葡萄树和香柏树，而且杨树、山毛榉和橡树在圣言中被提及时，就具有它们在古教会所具有的那种含义。
“橡树”在正面意义上表示构成属世层的最低层部分的真理与良善，在反面意义上表示虚假与邪恶；这一点从它们在圣言中被提及并以内义来理解的地方明显看出来，如以赛亚书：
离弃耶和华的必致消灭，因为他们必为你们所喜爱的橡树抱愧；你们必如叶子凋落的橡树，好像无水的园子。(以赛亚书1:28-30节)
同一先知书：
万军之耶和华的一个日子要临到一切抬高和降低的，又临到黎巴嫩的一切香柏树和巴珊的一切橡树。(以赛亚书2:12-13节)
谁都能知道，“耶和华的一个日子”不会临到香柏树和橡树，而是临到这些树所表示的人。又：
制造神像的为自己砍伐香柏树，又取山毛榉和橡树，为自己（让它）在森林的树木当中茁壮。(以赛亚书44:10,14节)
以西结书：
他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中间，就是各高冈、各山顶、各青翠树下、各缠结的橡树下，乃是他们献馨香的祭给一切偶像的地方。那时，你们必承认我是耶和华。(以西结书6:13节)
此外，古人还在大山小山上敬拜，因为大山小山表示属天之爱；但当偶像崇拜者进行敬拜时，如此处的情形，它们就表示自我之爱和尘世之爱(795, 796, 1430, 2722, 4210节)；他们之所以在树底下举行敬拜，是因为如前所述，这些树照其种类而具有各自的含义。此处“缠结的橡树下”表示基于构成属世层最低层部分的虚假的敬拜，因为它们处于缠结的状态(2831节)。何西阿书：
他们在各山顶献祭，在各高冈的橡树、杨树、硬橡树之下烧香，因为树影美好。所以，你们的女儿淫乱，你们的儿妇行淫。(何西阿书4:13节)
“淫乱”表示歪曲真理，“行淫”表示玷污良善（参看2466, 2729, 3399节）
撒迦利亚书：
黎巴嫩哪，开开你的门，任火烧灭你的香柏树。因为香柏树倾倒，佳美的树毁坏。巴珊的橡树啊，应当哀号，因为茂盛（Bazar，或译破斯喇）的森林已经倒下来了。(撒迦利亚书11:1-2节)

7270.“凡我所吩咐你的，你都要说”，“你的哥哥亚伦要对法老说”表对神性流注的接受，以及传达。这从“摩西”和“亚伦”的代表，以及“说”和“吩咐”的含义清楚可知：要说的“摩西”是指神性真理；“亚伦”是指源于它的教义(参看7089节)；“说”是指流注和对它的接受(参看5797节)；“吩咐”也是指流注(5486, 5732节)，在此是指对流注的接受。由此明显可知，“说”表示神性真理进入教义，也就是进入进行教导的人那里的间接流注，因为意思是说，代表神性真理的摩西要对代表教义，或进行教导之人的亚伦说耶和华所吩咐的话，因而要对那要传达它的人说；“吩咐”表示进入“摩西”所代表的神性律法的一种直接的神性流注。
　　当如何理解这些事，这从前面(7009, 7010节)所述可以看出来，即：“摩西”代表直接从神性发出的真理，“亚伦”代表间接发出的真理。人若不知道由连续层级构成的秩序的性质，就不可能知道流注的性质，所以必须简要说一说这个主题。直接从主发出的真理因来自无限的神性本身，故绝无可能被任何有限的活物，因而被任何天使接受。正因如此，主创造了连续下降的层级作为媒介，以便直接从祂发出的神性真理能通过这些媒介传下去。不过，远离祂的第一层级仍旧充满神性，以至于无法使这真理被任何有限的活物，因而被任何天使接受。鉴于此，主向下创造了另一个层级，以便直接从祂发出的神性真理通过该层级能在某种程度上被接受。这个层级就是存在于天堂的神之真理。这头两个层级在众天堂之上，就像围绕太阳，也就是主的火源辐射带。这就是直到离主最近的天堂，也就是第三层天堂的连续层级的性质，第三层天堂是那些纯真和智慧的人所在的地方。连续层级从那里继续下降到最低层的天堂，从最低层的天堂下降到人的感官和肉体层级，也就是这个系列中接受流注的末后层。
　　由此明显可知，层级从首先的，也就是主那里一个接一个地延续到人里面的末后和最低层级；事实上，延续到自然界中的末后和最低层级。人里面的末后和最低层级，和自然界中的层级一样，相对来说反应迟钝，因而是寒冷的；它们也相对笼统，因而是模糊的。由此明显可知，一切事物皆通过这些连续层级存在于与最初存在相联结的一个连续链条中。流注照着这些层级发生；因为直接从神性发出的神性真理流入一个接一个的层级。在下降的过程中，或在与每个新层级的联系中，它变得越发笼统，因而越发粗糙和模糊；还变得越发迟钝，因而越发惰性和寒冷。由此清楚可知由连续层级构成的神性秩序是何性质，进而可知流注的性质。
　　不过，众所周知，流入第三层天堂的神之真理离主最近；同时也一直流入秩序的末后和最低层级，无需经历形成物的连续层级。在该层的每一个事物也直接由那为首先的掌管和提供。连续层级以这种方式被一起保持在它们的适当秩序和联系中。这一真理也可从世上的学者所皆知的定律看出来，即：只有一种物质是真实的物质；其它一切事物都是来自它的形成物；在形成物里面，独一物质不仅作为形式，还作为非形式的东西，如作为产生它的东西掌权。若非如此，所形成的事物不可能持续存在并进行运作。不过，这些话是对能明白它们的人说的。